早在4月中旬就聽(tīng)到楊九俊先生新著《美好的容顏》（《幸福教育的樣子》［第六集］）已經(jīng)面世，惜因郵寄環(huán)節(jié)出現(xiàn)意外情況，我直到5月下旬才收到新書。2014年，楊九俊推出《幸福教育的樣子》（第一集），至今十多年了，“幸福教育”的話題仍在綿延，且呈進(jìn)一步延展之勢(shì)。它不是一個(gè)時(shí)段性的課題，而是一個(gè)永久的課題。楊九俊參與了許多學(xué)校和地區(qū)的教育策劃、理論研討、個(gè)案評(píng)點(diǎn)、成果的總結(jié)提升，形成了對(duì)教育與幸福關(guān)系的日趨廣泛的共識(shí)，他的志同道合者日見(jiàn)其眾。到今天，幸福教育的式樣已經(jīng)不可勝數(shù)，諸如本書述及的創(chuàng)想教育、學(xué)為中心、美麗教育、問(wèn)學(xué)課堂，等等，繁花似錦，各呈異彩。正所謂月印萬(wàn)川，理一分殊，凡是符合教育本質(zhì)，能給受教育者以美感、以歡樂(lè)、以感悟的教育，也都是能使之幸福的教育。幸福教育研究的重點(diǎn)，則從最初一個(gè)個(gè)具體的“樣子”，很自然地進(jìn)入到了教育的精、氣、神層面。
　　
　　“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！睏罹趴�寫作的素材與靈感有豐厚的源泉。他幸福地漫步在“流淌著奶和蜜”的校園里，與基層學(xué)校和一線教師的情感有如血脈相依。他心目中有一個(gè)志在教育改革并取得卓著成就的“英雄榜”，包括像唐江澎這樣的教育工作者；他有許多像潘文彬這樣的知音；對(duì)一些面對(duì)應(yīng)試教育的壓力而時(shí)感力不從心的校長(zhǎng)，他則感同身受地給予鼓勵(lì)和點(diǎn)撥，真誠(chéng)地希望這些校長(zhǎng)能振奮精神，有所作為，讓更多學(xué)校出現(xiàn)“遍地英雄下夕煙”的景觀。他在為學(xué)校喝彩、為教師鼓掌、為學(xué)生慶幸之際，每每陶醉于幸福的分享。
　　
　　豐富的人事交往增添了楊九俊觸發(fā)覺(jué)知的契機(jī)。覺(jué)知不同于知覺(jué)。知覺(jué)以形而下的事物為對(duì)象，是人們依賴感覺(jué)器官對(duì)外部世界的把握；覺(jué)知雖然也離不開感覺(jué)器官的覺(jué)察，但更多的是在外部事物觸發(fā)下迸發(fā)出的思想之光，是一種“心有靈犀一點(diǎn)通”的心靈感應(yīng)、感悟，是一種通過(guò)“去蔽”而實(shí)現(xiàn)的自我啟蒙，是一名教育工作者既仁且智的教育情懷。在《美好的容顏》中，處處可見(jiàn)作者的這種心靈覺(jué)知，包括對(duì)幸福即教育本質(zhì)的覺(jué)知，對(duì)學(xué)校發(fā)展脈搏的覺(jué)知，對(duì)校長(zhǎng)、教師朋友們內(nèi)心渴望的覺(jué)知，對(duì)學(xué)生全面而自由發(fā)展?fàn)顩r的覺(jué)知，對(duì)家長(zhǎng)教育心態(tài)的覺(jué)知，以及對(duì)社會(huì)上教育輿情的覺(jué)知，真可謂“一枝一葉總關(guān)情”。覺(jué)知是一個(gè)聯(lián)想、想象、躍升、生成新意象的過(guò)程，表現(xiàn)出的是一種詩(shī)性智慧，例如書中寫道：
　　
　　“宋詩(shī)云：‘野色更無(wú)山隔斷，天光直與水相通�！�有前賢認(rèn)為，凡如這里的天光與水色，器度與景物整體通透地呈現(xiàn)，都可稱為境界。境界的生成一定是真善美三位一體，并以美（樂(lè)）為重要表征的，而這正是我在觀察南師附中課堂時(shí)看到的風(fēng)景�！�
　　
　　“我在閱讀章麗園長(zhǎng)《造就完整兒童》書稿時(shí)，總有種植物性的想象，似乎看到一顆種子怎樣萌芽，一株樹苗怎樣長(zhǎng)大。而其觀念體系亦然——是南京市實(shí)驗(yàn)幼兒園通過(guò)一步步認(rèn)知、一次次澄清、一天天領(lǐng)悟，逐漸形成的。其教育觀念是長(zhǎng)出來(lái)的，是郁郁蔥蔥的�！�
　　
　　這些源源不斷的覺(jué)知源于何處呢？楊九俊在后記中引用了黑塞的一段話：“在數(shù)千年來(lái)不計(jì)其數(shù)的語(yǔ)言和書籍交織成的斑斕錦緞中，在一些突然徹悟的瞬間，真正的讀者會(huì)看見(jiàn)一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象，看見(jiàn)那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來(lái)的人類的容顏�！边@段話不僅直接啟發(fā)他確定了新著《美好的容顏》的書名，而且表明了在廣泛閱讀和語(yǔ)言積累的基礎(chǔ)上，人能夠在“瞬間徹悟”中“看見(jiàn)一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象”。看到“超現(xiàn)實(shí)”，正是“覺(jué)知”與以現(xiàn)實(shí)為對(duì)象的“知覺(jué)”的根本區(qū)別。
　　
　　楊九俊的覺(jué)知以日積月累、廣闊而深厚的學(xué)養(yǎng)為背景，因而能在瞬間一瞥中產(chǎn)生與眾不同的聯(lián)想、想象、頓悟。例如他寫道：“張家港實(shí)小的美麗校園是自然的，更是心靈的。當(dāng)我漫步其間時(shí)，總想到蕭紅在‘祖父的園子’中的那份歡欣：‘凡是在太陽(yáng)下的，都是健康的、漂亮的。拍一拍手，仿佛大樹都會(huì)發(fā)出聲響；叫一兩聲，好像對(duì)面的土墻都會(huì)回答�！�蕭紅所在的園子是由祖父的慈愛(ài)和勞作創(chuàng)造的，而在張家港實(shí)小，園子是‘課程植被’，是學(xué)習(xí)空間，是校長(zhǎng)、教師、學(xué)生的心靈創(chuàng)作，其教育性更在其上。”
　　
　　“情動(dòng)于中而形于言”，心中出現(xiàn)了新的覺(jué)知，表達(dá)的沖動(dòng)便是自然的了。覺(jué)知是內(nèi)在的“自覺(jué)”，能豐富自身的體驗(yàn)；及時(shí)表達(dá)出來(lái)，便能生成“覺(jué)人”的社會(huì)意義。正如楊九俊所說(shuō)，學(xué)者寫作既是“為自己精神的、生命的飽滿”，也“自然會(huì)惠及他人、惠及社會(huì)”。以覺(jué)知為契機(jī)的表達(dá)，自然是有思想有情感的表達(dá)，“是寫經(jīng)過(guò)思考的生活，‘我手寫我思’。這個(gè)時(shí)候，那些理論的東西和實(shí)踐的東西糅在一起，就長(zhǎng)出了一棵一棵新苗。這種新苗，其實(shí)就是一種創(chuàng)造。而寫作者的生活，也會(huì)因之更有意義、更有品位”。
　　
　　“尋找自己的句子”是每個(gè)作者的追求。楊九俊說(shuō)：“我以為自己在長(zhǎng)期的語(yǔ)文教育生涯當(dāng)中，培養(yǎng)了一點(diǎn)兒悟性，因而寫文章時(shí)力求‘揚(yáng)己之長(zhǎng)’，表達(dá)通透一些。還有，我經(jīng)常到中小學(xué)，知道老師們用什么話語(yǔ)去表達(dá)，所以力求說(shuō)得親切一點(diǎn)兒，盡量娓娓道來(lái)。因此，‘通透性’和‘親切感’就是我所追求的�！比绾芜_(dá)到通透和親切呢？楊九俊善于借助形象化的思維和表達(dá)，以立象盡意，既通達(dá)，又親切，例如：“李清照寫銀杏樹，用‘風(fēng)韻雍容’形容。第一次碰到這個(gè)詞，不知怎么我的腦海里就浮現(xiàn)出于漪老師的形象�！庇谑�，他以“好大一棵樹”為意象寫于漪，再以“根”“干”“枝”“葉”“蔭”等更具體的意象分而述之，以“全景”加“特寫”的組合，展現(xiàn)出了一棵挺拔俊秀、風(fēng)韻雍容的生命之樹的風(fēng)采，讓人心向往之。
　　
　　楊九俊有一個(gè)廣為人知的主張：讓課堂向四面八方打開。以此相看，人的覺(jué)知其實(shí)就是人的思想和情感的空間向外部打開，就是人的內(nèi)部空間與外部宇宙會(huì)通的一剎那。這一剎那在時(shí)間上并不起眼，但在空間上卻是人自身境界的一次了不起的突破，會(huì)使某個(gè)瞬間具有了永恒的意義。巴什拉的空間詩(shī)學(xué)認(rèn)為，人的內(nèi)在精神空間的拓展常常表現(xiàn)為他的文化記憶的不斷豐厚。個(gè)體在某一瞬間獲得的體驗(yàn)，比綿延的時(shí)間印象更值得回憶。具體而言，作為一種珍貴的情感體驗(yàn)的覺(jué)知，不僅會(huì)表現(xiàn)為無(wú)數(shù)個(gè)此刻、當(dāng)下、瞬間，也會(huì)持存、沉淀、發(fā)酵于記憶深處，釀造出完美的幸福人生。
　　
　�。ㄗ髡呦到�蘇省教育科學(xué)研究院研究員）