課程思政教育理念如何落實到各學(xué)科課程教學(xué)過程中、轉(zhuǎn)化為具體的教學(xué)行為?廣州市番禺區(qū)象賢中學(xué)依托協(xié)同與互動教學(xué)理論，抓住課堂主陣地，構(gòu)建起大小課堂良性互動、“雙輪”驅(qū)動的課程思政教學(xué)體系。具體來說，就是以校內(nèi)小課堂為紐帶，建立協(xié)同教學(xué)共同體;以社會大課堂為舞臺，構(gòu)建家校社協(xié)同育人大格局。

　　“兩思”小課堂：依托學(xué)科課程構(gòu)建協(xié)同教學(xué)共同體

　　知識、能力與價值觀，三者不是彼此割裂，而是相互依存、相互促進的。踐行課程思政教育理念，就要樹立超越知識與能力的課程觀，并升華到價值觀的層面。除了思政理論課之外，還要充分發(fā)揮各學(xué)科課程在涵養(yǎng)思想品德、形成社會主義核心價值觀認(rèn)同、提升精神世界追求等方面的作用。語數(shù)外、理化生、音體美、政史地等各門學(xué)科課程都是課程思政立德樹人的重要載體，各學(xué)科教師都是第一責(zé)任人和踐行者。象賢中學(xué)把突出思維能力發(fā)展的學(xué)科元素與突出價值觀教育的思政元素交互融合而開展的教學(xué)，稱為“兩思”小課堂。在具有育人聚合力的“兩思”小課堂，各學(xué)科課程之間要素協(xié)同，構(gòu)建起思政教育協(xié)同教學(xué)共同體。

　　“思政”和“思維”齊頭并進

　　2019年，教育部明確提出“一核四層四翼”高考評價體系。一核為核心功能，即“立德樹人、服務(wù)選才、引導(dǎo)教學(xué)”，回答“為什么考”;四層為考查內(nèi)容，即“核心價值、學(xué)科素養(yǎng)、關(guān)鍵能力、必備知識”，回答“考什么”;四翼為考查要求，即“基礎(chǔ)性、綜合性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性”，回答“怎么考”。同時，高考評價體系還規(guī)定了考查載體——情境，以此承載考查內(nèi)容，實現(xiàn)考查要求。

　　為了在課堂中更好地貫徹落實高考評價體系的精神，尤其是呼應(yīng)立德樹人的核心要義，象賢中學(xué)融課程思政及學(xué)科思維為一體，通過問題驅(qū)動，把思政的價值引領(lǐng)與必備知識、關(guān)鍵能力、核心素養(yǎng)的培育有機融合，有序推進�！八颊迸c“思維”比翼齊飛的“兩思”課堂，緊扣目標(biāo)、內(nèi)容、策略、評價等課堂核心要素，具體來說，就是以馬克思主義哲學(xué)的世界觀及方法論為指導(dǎo)原則，以思維性課堂教學(xué)為理論指引，以高考評價體系及課程標(biāo)準(zhǔn)為實踐指南，借助情境設(shè)置、問題探究、交流反思等操作環(huán)節(jié)，凸顯全員、全過程、全方位的育人功能。

　　比如在化學(xué)課上，在講到“油脂、蛋白質(zhì)”這些知識點時，教師緊扣當(dāng)下疫情防控的實際，以非常時期更需要重視六大營養(yǎng)素的補充作為情境，自然引入油脂與蛋白質(zhì)話題，并倡導(dǎo)“健康決定一切”的生活理念，將課本中的知識與生活聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)了化學(xué)與生活的密切聯(lián)系。整堂課的教學(xué)過程環(huán)環(huán)相扣，以結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)作為線索，鋪陳出新，講透了蛋白質(zhì)和油脂的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)。其中分組實驗使整節(jié)課迎來了一個小高潮，特別是當(dāng)教師提供了實驗員的頭發(fā)和小泰迪的“胎毛”作為蛋白質(zhì)的實驗樣本，引起了學(xué)生極大的興趣與期待。整個課堂一直在引導(dǎo)學(xué)生形成自己的獨立判斷，形成思維能力，提升思維品質(zhì)，同時啟發(fā)學(xué)生在反思的基礎(chǔ)上形成內(nèi)心的信念，明確生活目標(biāo)和人生方向，從而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。

　　“人文”和“科學(xué)”雙翼齊飛

　　不同的學(xué)科課程所蘊含的思政教育元素不完全相同，因此學(xué)科教師要結(jié)合“思政”與“思維”合二為一的原則，依據(jù)所講授課程的內(nèi)容、特點，從教書與育人相統(tǒng)一的角度挖掘思政教育元素。

　　一是將學(xué)科所蘊含的人文精神與價值觀教育相結(jié)合。如歷史學(xué)科，教師應(yīng)以生動可感的歷史事實為切入點，教導(dǎo)學(xué)生不忘歷史、以史為鑒，樹立居安思危的思維和辯證唯物主義的歷史觀，激發(fā)家國情懷和使命擔(dān)當(dāng)意識，提高辨別和自覺抵制歷史虛無主義等錯誤觀念與思潮的意識和能力。再比如語文學(xué)科，教師在教學(xué)中不僅要注重語言和文字等交流能力的培養(yǎng)，更要強調(diào)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承，讓學(xué)生感受到博大精深的中華文字與文化背后，那些有著高尚道德修養(yǎng)和情趣的靈魂，那份堅持為人民與社會服務(wù)的責(zé)任意識，那種將自己的命運與祖國、人類命運捆綁在一起的使命感。

　　二是將學(xué)科所彰顯的科學(xué)精神與價值觀教育相結(jié)合。比如在化學(xué)課上介紹氯氣時，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識技術(shù)的兩面性：一方面可以改善人類生存質(zhì)量，為人類帶來福祉，比如早期人類用液氯做自來水消毒劑，現(xiàn)在用含氯的化合物作為自來水消毒劑;另一方面技術(shù)也有負(fù)面作用，也可能成為“惡魔”，給人類帶來傷害、隱患甚至災(zāi)難。在第一次世界大戰(zhàn)期間，氯氣就曾經(jīng)作為化學(xué)武器讓很多人失去生命。我們應(yīng)正視技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，進而培養(yǎng)辯證的思維，樹立尊重科學(xué)規(guī)律、獨立思考、敢于懷疑等科學(xué)精神。

　　社會大課堂：整合“家校社”形成協(xié)同育人大格局

　　如果說“兩思”小課堂是思想政治教育的第一課堂，那么“社會生活”就是第二課堂。開辟社會大課堂，就是要讓學(xué)生在真實的時間和空間中，增加互動，參與行動，增強具身性體驗。對單個個體而言，不管是再有益的情境性體驗或者借代性間接體驗，只有當(dāng)這些認(rèn)知、情感、感官等體驗維度與主體有意識的主動性直接經(jīng)驗自然融合，才能轉(zhuǎn)化為個體意識、個體行動乃至個體習(xí)慣。根據(jù)美國社會學(xué)家柯林斯的互動儀式鏈理論，參與和互動不僅是組織與社會動力的源泉，也是改變個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重要機制。組織中的個體，借助互動和儀式所產(chǎn)生的情感能量與符號，將集體性信仰、思想、規(guī)范、文化等內(nèi)化�；訁⑴c的程度越高，情感能量積累得越多，個體認(rèn)知結(jié)構(gòu)改變得越徹底，態(tài)度與信念也越堅定。

　　在基于社會生活的主題課程中滲透思想政治教育

　　基于社會生活的主題課程的實施可分為三種路徑。

　　第一種是融合式研學(xué)，一般聚焦國家戰(zhàn)略與政策以及具有緊迫性的重點領(lǐng)域，既可以選擇生活、環(huán)境、個體發(fā)展、歷史、文化等專門性特色課題，也可以選擇由幾個學(xué)科聯(lián)合推出的綜合性專項課題。比如象賢中學(xué)設(shè)立“沙灣古鎮(zhèn)導(dǎo)賞團”，定期開展文化遺產(chǎn)、文化旅游等相關(guān)的研究性學(xué)習(xí)，通過研學(xué)課程將歷史、地理、政治等多學(xué)科知識融會貫通，提升了師生從不同學(xué)科視角分析問題、解決問題的能力，同時師生在主動觀察、記錄與思考的過程中加深了對政策與區(qū)域發(fā)展關(guān)系的認(rèn)知。

　　第二種是實踐式拓展，除了常規(guī)性校內(nèi)實踐課程設(shè)計，重點拓展校外實踐課程。比如學(xué)校組織學(xué)生到被稱為豐田全球模范工廠的廣汽豐田公司體驗汽車制造流程和工藝，并完成汽車工廠模擬分配設(shè)計項目。再比如學(xué)校依托當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展本土勞動主題實踐等，組織學(xué)生以班組為分隊，深入到農(nóng)戶家里、田間地頭，完成采摘、除草、育苗、培土、施肥等農(nóng)務(wù)，并動手做飯，與農(nóng)民共餐交流。同時自行挑選研學(xué)選題，借助地圖軟件，手繪農(nóng)戶家或勞動農(nóng)地與周邊的平面圖;認(rèn)識二十四節(jié)氣，探究至少兩種農(nóng)作物如何選種育種，了解擇優(yōu)選種的技術(shù)。學(xué)生通過這些農(nóng)耕社會實踐活動，建立人與自然的情感和連接，深入了解珠三角地區(qū)的歷史文化和社會經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，樹立環(huán)保意識和高度社會責(zé)任感。

　　第三種是學(xué)校文化類課程。象賢中學(xué)建立“象賢文化”課程體系，將國家課程、地方課程、校本課程融為一體，緊扣“賢文化”育人的三個梯度“悟、齊、弘”，打造“悟賢”“齊賢”“弘賢”三大課程，同時為給學(xué)生提供更多實踐和展示的平臺，打造了“象賢四節(jié)”，即“瀚章”書香節(jié)、“三杰”體藝節(jié)、“尚賢”人文節(jié)及“炳林”科技節(jié)，四個節(jié)日平均分布在學(xué)年的各個階段。學(xué)校更將校園文化與當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，打破校園邊界，以社會為教材，以更廣闊的文化浸潤師生對校園文化的理解，將三重文化內(nèi)化為師生奮發(fā)向上的精神動力。

　　在三位一體的“家校社”體系中擴展思想政治教育

　　從學(xué)生完整成長的角度看，構(gòu)建“家校社”合育的思想政治教育生態(tài)體系，是思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展的必然方向。除了學(xué)校，家庭與社會也以不同的方式參與了學(xué)生的社會生活。因此，只有三位一體，以學(xué)校為樞紐、以家庭為單元、以社區(qū)為平臺，構(gòu)建家校社協(xié)同育人的教育大格局，才能形成思政教育的合力效應(yīng)。一方面，要將課堂中的構(gòu)建者、實施者、引導(dǎo)者的角色賦予家庭與社區(qū)兩個主體，讓他們成為“社會大課堂”的主體。另一方面，學(xué)校、家庭、社區(qū)三者在思想政治教育的目標(biāo)以及行動上，要形成良好的互動機制，當(dāng)然這需要組織體系、制度設(shè)計、保障機制等一整套制度設(shè)計作為支持。

　　(作者單位系廣東省廣州市番禺區(qū)象賢中學(xué)。本文系廣州市教育學(xué)會重點立項課題《“兩思”課堂的理論與實踐研究》階段性成果)